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博物馆文化是城市文化的重要组成部分。博物馆不仅具有文物收藏、保护管理、科学研究、陈列展示等方面功能，而且具有引领城市文化、弘扬城市精神、搭建城市多元文化交流等方面的特殊作用。今天，博物馆事业发展的总体规模、管理水平和服务质量已成为衡量一个 、一个民族、一个城市文化发展程度的重要标尺，应以新的视角阐释博物馆的功能。博物馆应成为"精神的家园"、"文化的绿洲"、"知识的殿堂"、"城市的客厅"、"文明的窗口"，承担更多的社会责任，更加自觉地关心城市文化的进步，以推动社会发展为己任，注重自身业务活动与人居环境改善的内在，塑造公平、公正、民主、法治的价值观，鼓励人们创造更加和睦与和平的生存环境，从而使民族文化 ，人类文明赓续绵延。晚明以来，在江南地区出现大量的以文学、艺术为擅场的艺术家族，其中尤以常州地区的恽氏家族为特别。在恽氏家族中，早期以诗书传家，到晚明起，则以艺术传家，一直绵延至清代中后期，时间长达数百年。在恽氏艺术家中，以恽向和恽寿平的成就 为突出。恽向是恽氏艺术家族中个以绘事见长者，是恽氏家族从诗礼传家到以艺术传家的关键人物，是家族转型期的先驱。他不仅是一个身体力行的画家，更是一个在画学思想、创作理论方面有所建树的学者，在晚明山水画坛具有一定的代表性。因此，考察恽向及其艺术成就，便成为恽氏艺术家族研究不可绕过的一座分水岭。长期以来，学术界对恽寿平研究较多，而对恽向则鲜有所及。基于此，本文在在前人有限的研究基础上，以恽向传世作品和时人文献为依据，对恽向生平事迹、山水画成就、画学理论及其对画坛的影响展论述与考察。恽向及其画学理论与画风，是晚明时代热衷传移模写、外师造化的山水画家的缩影。本文便是借一个艺术家族的个案解析，为人们认识晚明时代的山水画风另类参照。先秦时期，墨学曾与儒学并称为两大显学。但汉以后，因汉武帝采用董仲舒"罢黜百家，独尊儒术"的思想政策，墨学逐渐没落。晚清，墨学复兴。五四时期，墨学更受思想家重视，思想界出现了研究墨学的热潮。本文从四个方面论述了这一历史现象出现的原因：以墨学救治时弊；以墨批儒；以墨学会通社会主义思想；发掘墨学中的科学成分。世纪9年代，在洛阳发现了明代饶阳县簿刘鼎和太吏目徐道两座纪年墓，基本保存完好，出土了墓志和三彩、青瓷等随葬器物，这是洛阳以往发掘的明代墓葬中很少见到的，对于研究明代吏情况和瓷器手工业有重要参考价值。世纪六七十年代洛阳出土的明代方城镇国太夫人赵氏墓、伊藩方城府镇国将朱典栉墓、辅国将朱褒墓等，墓室保存完好，随葬有墓志及陶俑、铅器等，对于研究明代伊藩家族世系及其墓葬形制特点等，都有重要意义。本文重点讨论湖南省博物馆收藏的四幅早期帛画，即陈家大山帛画、子库帛画、马王堆一号墓帛画和马王堆三号墓帛画。它们都出土于湖南长沙，两件是战国楚墓出土，两件是西汉墓出土。作者目验原物，与其他早期帛画和铭旌比较，重新分析这批帛画的构图和细节，对早期帛画的性质和功能进行了总结。商代舌族曾是一个在政治、经济、事上占有相当地位的国族，但由于种种原因，至西周中期以后传世文献基本不见此族的任何记载。近年来，随着考古工作的深入展及河南荣阳小胡村商代舌族墓地的发现，使商代舌族的地理分布及其它历史问题得以解决。在商代，舌族属 ，主要分布于荥阳与郑州一带。在鲁西南发现一面东汉晚期带界栏的同向式三角缘神兽镜，为探寻日本三角缘神兽镜的起源地了重要线索。元苌墓志是目前已知北魏迁洛后一方不是邙洛西陵兆域出土的元氏宗室墓志。该志铭在书法上呈现出魏碑书体，基本上结束了隶楷之变中楷化的历程，启了法度森严的隋唐楷书之先河。已发现并确认的渤海舍利瘗埋遗迹有四处，通过对其地宫形制、舍利容器组合的梳理和分类，以及对相关舍利瘗埋现象、遗物和纹饰的分析和对比，可以看出渤海舍利瘗埋制度更多地受到唐中原地区文化的影响，同时也可以看出与周邻朝鲜半岛和日本的文化交流。《尚书·无逸》云："继自今嗣王，则其无于观、于逸、于游、于田，以万民惟正之供。"有学者据此主张"卜辞中所有关于田猎的记载，都是时王为逸乐而行的游田"。也有学者认为应该是事活动，《尚书·无逸》所说"生则逸"、"惟耽乐之从"未必是指田猎而言。本文认为田猎刻辞性质不单纯，商王田猎不只是为了演武习、补充给养、为农田除害、祭祀获鲜等，逸乐及追求激也是其目的之一，田猎活动具有很强的功能，这一点不容否定。