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"小马俑"是对重庆市铜梁县所见明代墓葬中出土的石质仪仗俑的俗称。目前仅在铜梁地区明代墓葬中发现有这种随葬器物。自1973年至今，在铜梁县境内共发现近7座明墓出土这种仪仗俑，出土数量达5余件，但发表的极少。根据已发表的墓葬大体可看出明代分布在铜梁县境内的几个宦大族如李氏、陈氏、张氏等。12年11月，重庆三环高速公路铜梁至永川段修建过程中发现明代石室墓1座，重庆市文化遗产研究院、铜梁县博物馆对该墓葬进行了抢救性考古发掘。共出土了一套共计17件石质仪仗俑，这套仪仗俑身穿袍裙，头戴圆盆帽或圆形平顶帽，身材大体相当，神态各异，栩栩如生。该墓葬的发现为研究明代铜梁地区的丧葬习俗、礼仪制度等增添了一批新的实物。《唐令丧葬令》诸明器条是根据《唐六典》复原而来，但此条和考古发现多不吻合。通过对文献和考古发现的整合，本文认为所谓四神应该是当圹、当野、祖思、祖明四个神怪，明器的限为二尺余，而非一尺。河南中牟宋庄遗址发掘出保存完整的汉代陶窑两座、宋代陶窑一座，在陶窑周围均有功能相匹配的多种遗迹与其共存，这些遗迹与陶窑共同组成了功能较完备的汉、宋时期制陶作坊区。汉代制陶作坊区平面布局由陶窑、房址、灰坑等构成，通过梳理中原地区汉代陶窑形制结构的演变与发展，并结合宋庄汉代窑址的使用痕迹，推测该制陶作坊始建于东汉早期，至少延续使用至东汉中期。从烧窑所用分析，初步认为陶窑应为民营性质。宋代制陶作坊区的平面布局更趋完备，规模更大，由陶窑、房址、灶坑、粮仓、水井、墓葬及众多灰坑等共同组成，结合房址邻近墓葬出土的铜钱年号，推测该作坊区的使用年代当在北宋晚期。依据宋代陶窑火门内残留的痕迹，推测其性质可能为民营。南阳汉画中的羽人形象是由远古鸟图腾发展演变而来的，经历了一个漫长而久远的过程，是汉代道教盛行、求仙思想泛滥的产物。南阳汉画中的羽人形象丰富：有具备远古特征的羽人形象，有带意象化的羽翼和体现运动与速度之羽人形象。南阳汉代羽人的地位介于人神之间，是具有超自然能力的仙人；汉代羽人的大量出现，满足了汉代人升仙思想的需要，体现出汉代蓬勃旺盛、拓进取、浪漫雄浑的艺术精神。聚落考古包括对单个聚落、聚落与聚落之间以及聚落演变过程的研究，对单个聚落的研究是聚落研究的基础。新砦遗址的聚落考古实践表面，在大型遗址上展聚落考古需在明确遗址分期的基础上树立聚落考古意识，制定收集相关图像、展地面踏查和聚落群调查、寻找遗址中心区和重要建筑以及展多学科合作等技术路线。《殷周金文集成(修订增补本)》较之初版有许多重要，如更换部分有问题的铭拓、为字迹漫漶的器铭增加摹本、将《殷周金文集成引得》一书的释文加印于器铭之侧等。但修订工作中还存在着一些未解决或新出现的问题。本文在充分肯定修订工作成绩的前提下，从铭拓、释文等三个方面，针对该版本存在的问题逐一加以讨论。新石器时代，装饰品的使用始普及，考古发现的仰韶文化装饰品十分丰富，坠饰作为其中一种，在所有出土的仰韶文化装饰品中数量较大。仰韶文化的坠饰多以石、陶、玉、绿松石、角、牙、蚌为材料，经切割、刮削、雕琢、钻孔、精磨及火烧制成。其中有的可单件直接戴挂，有的与珠、管等组各种串饰使用。装饰的人体部位从前额、耳、颈、胸，一直到腰，有些还作为臂饰。本文对仰韶文化遗址和墓葬出土的坠饰的发现及材质进行考古学考察，并尝试对其功能、工艺及渊源初步探讨。沈周作为"吴门画派"的创始人，其山水画作大多洋溢着人对大自然真切而生动的感受，彰显其阔的胸襟和丰富的想象力。本文以郑州博物馆藏沈周晚年创作的《深山策杖图》为例，从构图、画面内容、笔墨技法、题画诗和书法等方面进行艺术赏析。14年1月13日，中韩人文交流合作项目"音乐考古学术会议——丝绸之路音乐文化的交流"在敦煌幕，来自、韩国等七个 的 学者4余人出席会议。丝绸之路沿线音乐文化交流研究、音乐图像学研究、古代音乐复原演出等方面进行了深入的探讨、交流。徐堡城址是豫西北地区一座龙山文化城址，大体上相当于我国历史上的唐虞时代。关于它的性质，迄今学术界尚未进行深入探讨。根据当时黄河改道洪水四溢的历史背景，加上城址北垣又被沁河冲毁，我们认为它同大禹治水有关，很可能是禹在覃怀治理洪水时的重要城邑，也是覃怀地区黄河文明的中心。
